{"id":6672,"date":"2025-09-25T08:15:07","date_gmt":"2025-09-25T07:15:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.massimogiuliani.it\/blog\/?p=6672"},"modified":"2026-06-14T10:44:02","modified_gmt":"2026-06-14T09:44:02","slug":"la-metafora-e-altre-storie-parte-1-lamore-e-la-cosa-che-si-muove","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.massimogiuliani.it\/blog\/2025\/09\/25\/la-metafora-e-altre-storie-parte-1-lamore-e-la-cosa-che-si-muove\/","title":{"rendered":"La metafora e altre storie. Parte 1: l’amore \u00e8 la cosa che si muove"},"content":{"rendered":"
(Articolo uscito sul mio Substack<\/a> il 18 settembre scorso. Puoi abbonarti<\/a> per ricevere via e-mail i miei articoli una settimana prima dell\u2019uscita sul blog)<\/em><\/h6>\n
\n

Le metafore non sono solo roba per artisti, anzi contengono alcune risposte a domande che ci riguardano tutti quanti. E poi c’entrano un bel po’ con la psicoterapia.<\/strong><\/p>\n

Di cosa parliamo quando parliamo di metafore<\/h3>\n

Essendo la psicoterapia un\u2019attivit\u00e0 che vive nel linguaggio, capirete che le espressioni metaforiche costituiscono una questione di enorme interesse per il terapeuta. Lo si capisce anche solo facendo una ricerca superficiale su Google (metafora in psicoterapia<\/em>), da cui escono un bel po\u2019 di pagine di ricerca. Dalle quali si capisce anche un\u2019altra cosa: che il linguaggio metaforico in terapia \u00e8 pensato generalmente come una strategia linguistica. Nei titoli che emergono, infatti, ricorrono espressioni come \u201cla metafora come strumento<\/em>\u201d, \u201cl\u2019utilizzo<\/em> della metafora\u201d, persino \u201clo scopo<\/em> della metafora\u201d. In alcuni vecchi articoli al riguardo, su riviste scientifiche, ho letto liste di metafore terapeutiche consigliate, quelle che sono \u201cefficaci\u201d in un contesto e quelle che sono \u201cd\u2019effetto\u201d in un altro. Cos\u00ec, a priori, a prescindere da chi le pronuncia e dai significati che si costruiscono in quella specifica e unica relazione.
\nEppure, a leggere gli autori che ci hanno detto qualcosa di utile sulla natura del pensiero metaforico non emerge mai qualcosa che legittimi a pensarlo come un armamentario buono per un uso strumentale, per dire delle cose che non si sa dire diversamente, o per dirle in un modo pi\u00f9 comprensibile o pi\u00f9 persuasivo. Anzi, pi\u00f9 ci si addentra nella questione, pi\u00f9 sembra che il pensiero metaforico sia un\u2019attivit\u00e0 mentale che governiamo ben poco. Spingendo all\u2019estremo, non siamo noi a \u201cfare metafore\u201d: semmai sono le metafore a \u201cfare noi\u201d.<\/p>\n

Vorrei spiegare con calma quello che intendo, e \u2014 per chi ci sta \u2014 scrivo questo articolo che sar\u00e0 diviso in pi\u00f9 parti: non so ancora bene quante, ma intanto comincio e grazie anticipate per la fiducia. Proceder\u00f2 seguendo il filo dei pensieri, in modo non necessariamente ordinato. La metafora, d\u2019altra parte, \u00e8 un po\u2019 anarchica. Funziona in modo alquanto diverso dalla logica formale, e la sua logica \u00e8 tutt\u2019altro che ineccepibile.<\/p>\n

\u201cNon so dirlo con parole diverse\u201d<\/h3>\n

Vi parler\u00f2 di alcuni degli autori che mi hanno dato delle idee per capirci qualcosa, ma provo a partire da uno spunto che molti di noi conoscono. Anzi, quando mi capita di domandare a un\u2019aula \u201ccosa vi fa venire in mente la metafora?\u201d, non pochi alzano la mano e citano Il postino<\/em> di Michael Radford, l\u2019ultima interpretazione di Massimo Troisi<\/strong> (1994, dal libro di Antonio Sk\u00e1rmeta Il postino di Neruda<\/em>). Nel film c\u2019\u00e8 quel famoso scambio di battute fra il poeta Pablo Neruda (Philippe Noiret<\/strong>) e Mario Ruoppolo (Troisi, appunto) in cui il poeta domanda al suo timido ammiratore perch\u00e9 se ne stia \u201cl\u00ec ritto come un palo\u201d. Segue un botta e risposta in cui i due si rimpallano citazioni dalle Odi elementari<\/em> di Neruda.
\n\u201cInchiodato come una lancia\u201d, ribatte Mario.
\n\u201cNo: immobile come la torre degli scacchi\u201d, rilancia l\u2019altro.
\n\u201cPi\u00f9 quieto di un gatto di porcellana\u201d.
\nFinch\u00e9 il poeta protesta: ho scritti libri assai migliori, dice, \u201c\u00e8 indegno che tu mi sottoponga a queste similitudini<\/em> e metafore<\/em>\u201d.
\nA Mario che gli chiede spiegazioni su quest\u2019ultima parola, Neruda risponde: \u201c\u00e8 quando parli di una cosa paragonandola a un\u2019altra\u201d.
\n\u201d\u2026che \u00e8 una cosa che si usa\u2026 nella poesia?\u201d
\n\u201dS\u00ec, anche<\/em>\u201d.
\nOcchio: dice \u201canche\u201d.<\/p>\n

Nel seguito della conversazione Mario gli chiede spiegazioni su alcuni suoi versi. In risposta Don Pablo<\/em> dice una cosa che riguarda la poesia perch\u00e9 calza perfettamente anche alle metafore. Dice: \u201cIo non so dire quello che hai letto con parole diverse da quelle che ho usato<\/em>. Quando la spieghi, la poesia diventa banale\u201d.<\/p>\n

Pi\u00f9 tardi, sulla spiaggia, il poeta declama dei versi e poi domanda a Mario cosa provi. \u201cLe parole andavano di qua e di l\u00e0\u201d, risponde il postino, quasi in estasi.
\n\u201cCome il mare?\u201d, domanda Neruda.
\n\u201cCome il mare. Infatti mi \u00e8 venuto il mal di mare. Mi sono sentito come una barca sbattuta in mezzo a tutte queste parole\u201d.
\nNeruda resta in silenzio. Poi: \u201cTu lo sai cosa hai fatto?\u201d, gli domanda.
\nE Mario, intimorito e preoccupato: \u201cNo, che ho fatto?\u201d.
\n\u201cUna metafora!\u201d.<\/p>\n

Un attimo: lo so, qualcuno di voi vorrebbe osservare che il poeta ha fatto di tutt\u2019erba un fascio, e che se dico \u201ccome una barca\u201d non faccio una metafora, faccio una similitudine. E io gli do ragione: nella metafora io non sono come<\/em> una barca, io sono una barca<\/em>. Emily Dickinson dice \u201cla speranza \u00e8 la cosa con le piume<\/em>\u201d, mica \u201c\u00e8 come la cosa con le piume\u201d. \u00c8 in quel grado in pi\u00f9 di identificazione, di coincidenza fra i due termini \u2014 me e la barca \u2014 che sta il miracolo di una metafora. Ci torno.<\/p>\n

Mario, incredulo, si schermisce: \u201cMa veramente?\u201d. Nasconde la testa nel cappello, poi diventa serio: \u201cvabb\u00e8, per\u00f2 non vale, perch\u00e9\u2026 non la volevo fare\u201d
\n\u201cVolere non \u00e8 importante, perch\u00e9 le immagini\u2026 le immagini escono casuali\u201d.
\nMario si fa ancora pi\u00f9 serio: \u201cCio\u00e8, voi che volete dire allora? Che, per esempio, non so se mi spiego, che il mondo intero, no?, il mondo intero proprio dico col mare, col cielo, con la pioggia, le nuvole, eccetera eccetera, cio\u00e8 il mondo intero allora \u00e8 la metafora di qualcosa?\u201d<\/p>\n

Quattro punti importanti<\/h3>\n

Un appunto, soprattutto: non credo di cercare il pelo nell\u2019uovo se dico che la metafora non \u00e8 parlare di qualcosa paragonandola<\/em> a un\u2019altra, come dice il poeta nel film. La metafora \u00e8 parlare di qualcosa parlando di <\/em>un\u2019altra. Non \u00e8 descrivere il colore degli occhi dell\u2019amata paragonandolo<\/em> a quello del cielo.
\nPrima dicevo: non \u00e8 solo essere come<\/em>. Vorrei aggiungere: c\u2019entrano le emozioni e la posizione di chi parla. Non sono gli occhi della ragazza ad essere come il cielo, sono io-che-guardo-quegli-occhi<\/em> ad essere come io-che-guardo-il-cielo<\/em>, perch\u00e9 per me \u2014 per me: non \u00e8 una esperienza oggettiva, e non vale per tutti! \u2014 a un certo livello occhi e cielo si identificano, mi danno lo stesso smarrimento. Ecco, dovrei pensarci ma questo mi sembra un modo di dire la differenza fra una similitudine e una metafora.
\nMa intanto, dallo scambio fra Noiret e Troisi annoto alcuni spunti utili, per enunciare alcune idee che conto si chiariranno in questa prima parte dell\u2019articolo e nelle prossime:<\/p>\n

    \n
  1. \u201cVolere non \u00e8 importante\u201d<\/strong>: \u00e8 vero, in un certo senso l\u2019immagine metaforica arriva non cercata (ma non \u201ccasuale\u201d come dice il personaggio, quello direi proprio di no); che vuol dire? Se devo mettermi a pensarci per inventare una metafora, la devo considerare non proprio una metafora? S\u00ec e no. Forse pi\u00f9 s\u00ec che no.<\/li>\n
  2. Non \u00e8 solo per gli artisti<\/strong>: \u201csi usa nella poesia?\u201d, \u201canche\u201d<\/em>, risponde il poeta. In realt\u00e0 noi umani siamo animali metaforici, siamo tutti costruttori di metafore e ne produciamo in misura enormemente maggiore di quanto immaginiamo.<\/li>\n
  3. Tanto ci riguarda tutti che c\u2019entra niente di meno che col \u201cmondo intero\u201d<\/strong>: \u201cil mondo \u00e8 la metafora di qualcosa?\u201d, domanda Mario. Volendo s\u00ec, ma non solo. Qualcuno ha detto che l\u2019intero mondo vivente funziona<\/em> come una metafora (magari lo vediamo la prossima volta); ma soprattutto se non fossimo capaci di metaforizzare ci perderemmo una parte enorme del mondo.<\/li>\n
  4. E infine, \u00e8 vero: non si \u201ctraduce\u201d una metafora. Non si fa, per nessuna ragione.<\/strong> Per motivi che interessano i poeti ma, come vedrete, riguardano direttamente anche i terapeuti.<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00c8 il corpo a parlare<\/h3>\n

    Mettiamola cos\u00ec. Noi abbiamo a che fare tutti i giorni con un mondo fisico, che \u00e8 fatto di sedie, tavoli, valigie, automobili, strade, alberi, bottiglie, sacchi, mare, cielo, pioggia, nuvole, lance, torri degli scacchi, barche e una quantit\u00e0 di altri oggetti. Ci viviamo, lo descriviamo, abbiamo un vocabolario per farlo. Di una strada diciamo che \u00e8 lunga, di una valigia diciamo che \u00e8 pesante, di un cielo diciamo che \u00e8 cupo, eccetera.
    \nPoi abbiamo a che fare con un mondo non fisico. Abbiamo a che fare con pensieri, sentimenti, relazioni, moti dell\u2019animo. Anche in quel mondo viviamo, anche quello lo descriviamo, ma \u2014 sorpresa! \u2014 non abbiamo un vocabolario per farlo. Anche di una storia d\u2019amore diciamo che \u00e8 lunga<\/em>, di una conferenza diciamo che \u00e8 pesante<\/em>, del nostro umore di un dato momento diciamo che \u00e8 cupo<\/em>. Ma una relazione non la misuriamo col metro, una conferenza non possiamo metterla sulla bilancia, e il nostro umore non ha un colore cos\u00ec come ce l\u2019ha il cielo \u2014 anzi, cos\u00ec come lo attribuiamo<\/em> al cielo: per favore, non entriamo nella questione \u201ci colori non esistono in senso letterale\u201d. \u00c8 vero, ma non \u00e8 questo il punto; non stiamo parlando del mondo com\u2019\u00e8<\/em>, ma della nostra percezione<\/em> di esso; di come cio\u00e8 lo sperimentano i nostri muscoli, i nostri organi di senso, il nostro sistema nervoso. E questo s\u00ec che \u00e8 il punto.<\/p>\n

    \"\"<\/a>Perch\u00e9 non avremmo alcun modo di concettualizzare pensieri, sentimenti, relazioni e moti dell\u2019animo, se non con il pensiero che applichiamo a strade, oggetti, esperienze fisiche. \u00c8 la grande intuizione e il grande contributo di George Lakoff<\/strong>, studioso di linguistica cognitiva. I suoi libri come Metaphors We Live By<\/em> (Metafora e vita quotidiana<\/em> nell\u2019edizione italiana) sono fra quelle letture dopo le quali \u00e8 impossibile vedere il mondo come prima.<\/p>\n

    Come costruiremmo la nostra esperienza del tempo, se non avessimo esperienza dello spazio? Se non sapessimo cosa significa percorrere una distanza misurabile? Come faremmo se non sperimentassimo continuamente il moto di oggetti? Come metteremmo in fila gli eventi se non come mettiamo in fila oggetti? Come avremmo un\u2019idea di passato e di futuro senza avere un\u2019idea di quello che sta dietro<\/em> e quello che sta davanti<\/em>? Potremmo pensare il tempo se non potessimo immaginarlo come un vettore che arriva da un punto all\u2019altro nello spazio (\u201c\u00e8 arrivato Natale!\u201d) o come lo sfondo sul quale noi stessi ci muoviamo (\u201csiamo arrivati a Natale!\u201d)?<\/p>\n

    Lo so: 1) tutto questo \u00e8 del tutto controintuitivo e per niente ovvio; e 2) non \u00e8 ovvio nemmeno il fatto che una gran parte del nostro linguaggio sia metaforica. Se vi proponessi di contare le metafore che stanno in questo articolo, restereste sorpresi.
    \nTutto questo infatti accade nella sostanziale inconsapevolezza del fatto che parliamo di una cosa per dirne un\u2019altra: per noi quello che diciamo \u00e8 vero in senso letterale<\/em>. Tanto siamo ignari della natura metaforica di quasi tutto quello che diciamo che l\u2019avverbio \u201cletteralmente\u201d \u00e8 diventato un tic linguistico che dice una cosa diversa da quella che vorrebbe la parola, cio\u00e8 \u201cin senso letterale e non metaforico\u201d. Infatti, se il nostro linguaggio fosse letterale come pensiamo, che senso avrebbe chiarire che una certa parola \u00e8 usata in senso letterale? Cos\u00ec l\u2019avverbio viene usato con grande frequenza per fare altro, per rafforzare o rimarcare un concetto. Diciamo cose come \u201cquel cantante \u00e8 letteralmente<\/em> esploso ed \u00e8 salito in classifica\u201d. Ma, con ogni probabilit\u00e0, se \u00e8 esploso<\/em>, per fortuna lo \u00e8 solo metaforicamente<\/em>. Se fosse esploso letteralmente,<\/em> la classifica sarebbe l\u2019ultima delle sue preoccupazioni (e per completezza di informazione vorremmo sapere le cause del raccapricciante fenomeno, e se hanno raccolto i pezzi).<\/p>\n

    Ma in fondo, chi di noi sta l\u00ec a far caso che quando diciamo cose come \u201cnel tuo discorso ho trovato delle buone idee\u201d stiamo pensando che un discorso \u00e8 una specie di sacco e le idee sono degli oggetti che puoi trovarci in fondo? O che quando descriviamo stati psicologici dicendo \u201cnon ci sto dentro\u201d o \u201c\u00e8 fuori di s\u00e9\u201d usiamo concetti che conosciamo dall\u2019esperienza di \u201cdentro\u201d e \u201cfuori\u201d nel mondo fatto di cose e di contenitori?<\/p>\n

    Tutti i giorni, grazie a questa facolt\u00e0 della mente, diciamo che un discorso \u00e8 profondo<\/em>, se lo apprezziamo, o che \u00e8 vuoto<\/em> se non ci desta interesse; che una persona \u00e8 vicina<\/em>, se mostra affetto, e senn\u00f2 che \u00e8 distante. <\/em>E un pensiero ci pu\u00f2 sembrare dolce<\/em> o, al contrario, amaro.<\/em> Di un amore diciamo che \u00e8 grande<\/em>, ma talvolta, se concettualizziamo i sentimenti come cose che si muovono, che \u00e8 al capolinea<\/em>. Ancora, della fiducia verso qualcuno diciamo che \u00e8 salda<\/em>, ma se viene delusa diciamo che si rompe<\/em>.
    \n    \"\"<\/a>E siccome abbiamo esperienza di cose che messe una sopra all\u2019altra fanno una pila sempre pi\u00f9 alta, diciamo di un numero che \u00e8 alto<\/em> o basso<\/em>. E della casa che fu della nonna diciamo che \u201c\u00e8 andata a Giovanna\u201d, sebbene notoriamente le case non si muovano e la propriet\u00e0<\/em> stia nel mondo delle cose astratte e delle convenzioni, anche se ci piace attribuirle uno statuto di concretezza ed oggettivit\u00e0. Una eredit\u00e0 \u00e8 in effetti un \u201cmovimento\u201d, con le virgolette, \u00e8 quando qualcosa che apparteneva a qualcuno che non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 cambia posto, per cos\u00ec dire, e viene \u201cspostata\u201d presso qualcun altro (un autore, peraltro piuttosto divertente, che vi svela simili aspetti dell\u2019attivit\u00e0 metaforica, \u00e8 Steven Pinker<\/strong>, per chi ha voglia di investire qualche ora nell\u2019argomento).<\/p>\n

    Si capisce meglio ora perch\u00e9 \u201cvolere non \u00e8 importante\u201d? Non \u00e8 importante perch\u00e9 non funziona cos\u00ec, non parliamo di scelte espressive deliberate, parliamo di un funzionamento del pensiero che non ha niente a che vedere con una nostra scelta consapevole.<\/p>\n

    Se \u00e8 vero che pensiamo alle cose astratte come pensiamo alle cose concrete, e che non potremmo pensare se non attraverso l\u2019esperienza del corpo, non stiamo parlando di un modo pi\u00f9 o meno persuasivo di parlare per immagini, di un modo di esprimerci \u201ccarino\u201d o strategicamente efficace. Stiamo niente di meno mettendo in questione l\u2019effettiva separatezza di mente e<\/em> corpo<\/em>. Detta in un altro modo, stiamo parlando di buoni argomenti per affermare che pensiamo col corpo<\/em>. Roba da vertigini.
    \nSe \u00e8 cos\u00ec, capite che non parliamo di trucchi linguistici, anche a fin di bene, parliamo di qualcosa di maledettamente serio. E se avete la pazienza per aspettare la seconda parte, prover\u00f2 a spiegarmi meglio. Quanto scritto fin qui non arriva ancora a render conto della poesia, dell\u2019arte e della metafora terapeutica, ma \u00e8 una cornice necessaria: dobbiamo considerare la metafora come un\u2019attivit\u00e0 non (necessariamente) cosciente e finalizzata. E soprattutto che non \u00e8 appannaggio di qualche categoria di persone creative, ma \u00e8 una forma del pensiero.<\/p>\n

    P.S.: ah, vi avevo proposto di contare le metafore contenute in questo articolo. Ecco, io \u2014 a parte quelle usate come esempi, naturalmente \u2014 ne ho trovate una cinquantina e poi mi sono perso. Dunque consideratelo un conto ampiamente sottostimato. E \u201campiamente\u201d \u00e8 una metafora: lo vedete? Non c\u2019\u00e8 niente da fare, non se ne esce. E anche \u201cnon se ne esce\u201d \u00e8 una metafora, e insomma siamo in un loop<\/em> e allora meglio chiuderla qui. (E anche \u201cchiuderla\u201d ecc. ecc.).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    In realt\u00e0 la metafora non \u00e8 affatto uno strumento per poeti e artisti. Non ci credereste, ma la metafora \u00e8 una modalit\u00e0 normale del nostro pensiero. 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