{"id":4781,"date":"2019-09-23T18:41:14","date_gmt":"2019-09-23T17:41:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.massimogiuliani.it\/blog\/?p=4781"},"modified":"2026-07-08T17:15:00","modified_gmt":"2026-07-08T16:15:00","slug":"dipendenza-da-internet-alcune-idee-per-un-discorso-sulle-patologie-del-virtuale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.massimogiuliani.it\/blog\/2019\/09\/23\/dipendenza-da-internet-alcune-idee-per-un-discorso-sulle-patologie-del-virtuale\/","title":{"rendered":"Alcune idee per un discorso sulle “patologie del virtuale”"},"content":{"rendered":"\r\n

Premessa<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Navigo in internet dalla seconda met\u00e0 degli anni ’90. Credo di avere un rapporto piuttosto fortunato<\/strong> col web e, al di l\u00e0 della mia esperienza personale, penso si possa dire che in una certa misura ha migliorato le nostre vite.
Nel web ho conosciuto persone che non avrei incontrato altrimenti, e alcune di esse fanno parte della mia vita offline. Ho conosciuto libri, musica e altre esperienze con cui difficilmente sarei entrato in contatto. Talvolta ho potuto conoscere gli autori di quei libri e di quella musica. Gran parte delle esperienze professionali che ho fatto negli ultimi lustri sono maturate nei rapporti<\/strong> intrattenuti online.
Le esperienze della mia vita offline – il mio lavoro, i miei interessi in generale – costituiscono d’altra parte materiale per le conversazioni che intrattengo online.

Anche per quanto detto fin qui tendo a non attribuire uno statuto di minore “realt\u00e0”<\/strong> alla realt\u00e0 virtuale rispetto alla realt\u00e0 fisica.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Credo che noi abitiamo costantemente, da ben prima di internet, un mondo fisico<\/strong> (quello in cui compiamo azioni, lavoriamo, scriviamo articoli) e un mondo immateriale<\/strong> (nel quale immaginiamo, creiamo realt\u00e0 virtuali). E credo che il contesto in cui primariamente si realizza una completa riflessivit\u00e0 fra mondo materiale e mondo immateriale sia l’arte. Continua ad esercitare su di me un grande fascino il modo in cui materiali viventi come il legno producono fenomeni fisici che, regolati da precise e complesse regole matematiche, diventano attraverso l’interevento di un essere umano, e in un modo solo in parte prevedibile, suono e musica. Credo che quel che mi attrae in tutto questo abbia molto a che fare col modo in cui anche in terapia il dominio del virtuale, della metafora, delle narrazioni molteplici, si attualizza in cambiamenti, scelte, azioni nel mondo fisico. E viceversa.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Conto che questa premessa aiuti a inquadrare quello che dir\u00f2 in seguito. Allo stesso modo, conto che quello che dir\u00f2 in seguito contribuisca a chiarire il senso di questa premessa.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Di cosa parliamo quando parliamo di “dipendenza”?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Sebbene non esista accordo<\/strong> sulla definizione della “dipendenza da internet”, partiamo da una definizione pi\u00f9 ampia e accettata possibile: \u00e8 dipendente da internet chi passi gran parte del proprio tempo in attivit\u00e0 legate a internet, con un qualche grado di pregiudizio per la propria vita quotidiana: dall’investire molto tempo in attivit\u00e0 improduttive fino a perdere il lavoro.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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La definizione di “dipendenza” viene direttamente dall’esperienza con sostanze<\/strong> psicotrope, e non \u00e8 un caso che quando pensiamo alle categorie pi\u00f9 a rischio di cadere in una “dipendenza”, ci vengono in mente soprattutto i pi\u00f9 giovani, esattamente come da sempre accade per le droghe.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Nel 2014 il fotografo Gijsbert van der Wal<\/strong> fu testimone di una scena curiosa, e la ritrasse per postarla su Twitter. Lo scatto ritraeva una scolaresca davanti al dipinto di Rembrandt “La ronda di notte” al Rijksmuseum di Amsterdam, in un momento in cui tutti i ragazzini erano chini sul proprio dispositivo digitale. La foto divenne virale e a pi\u00f9 ondate fu commentata nei social network, da commentatori autorevoli e utenti comuni, come una “metafora della nostra era”, una prova della “societ\u00e0 distratta”, una segno definitivo del degrado dell’amore per la cultura eccetera.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Il fotografo, nel 2016, sent\u00ec il bisogno di intervenire<\/a> per rendere nota la sua sorpresa alle reazioni alla foto e per dire che trovava convincente la spiegazione secondo cui i ragazzi stavano consultando sui loro smartphone il tour multimediale<\/strong> scaricabile dal museo – sebbene, aggiunse, un’app ben fatta dovrebbe indirizzare l’attenzione verso l’opera, non verso s\u00e9 stessa.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Va registrato che, poco dopo la condivisione della foto e le prime reazioni sconfortate, la traduttrice Lammie Oostenbrink pubblic\u00f2 un altro scatto che ritraeva la stessa scolaresca “totalmente incantata<\/strong>” davanti a un altro dipinto, e confermava che l’app in questione era davvero parte della visita.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Questo non vuol dire che generalmente l’allarme sia eccessivo. Vuol dire che questa rischia di essere una di quelle situazioni in cui l’attenzione a un particolare finisce per nasconderci il contesto.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La fissa delle macchine<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Intendo suggerire il dubbio che tutto il discorso sulle “dipendenze da internet” soffra di un errore di focus<\/strong>: se ci si fissa sulla presenza di un computer, di un telefonino o di un dispositivo elettronico, \u00e8 probabile che ci si perda una parte importante della questione. (E, guardacaso, “fissarsi sul computer” o “sul telefonino” \u00e8 esattamente il comportamento per cui un soggetto diagnostica un altro soggetto. E non ce lo aspetteremmo dal primo dei due).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ricordavo in alcune occasioni (qui<\/a> e qui<\/a>) la brillante metafora di Niels Bohr<\/strong> dell’uomo col bastone<\/strong>: secondo il fisico, \u00e8 la “presa” del bastone che determina cosa l’uomo percepir\u00e0. Una presa “salda”, forte, dell’impugnatura del bastone, far\u00e0 s\u00ec che l’uomo percepisca il terreno su cui si muove, con le sue irregolarit\u00e0 e gli eventuali ostacoli. Al contrario, una presa “lasca” lascer\u00e0 percepire nient’altro che il bastone che balla nella mano.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00c8 cos\u00ec con tutte le tecnologie<\/strong> di cui ci serviamo: se abbiamo una presa “salda”, competente, vediamo delle cose; se abbiamo una presa “lasca”, insicura, ne vediamo altre. Quando impariamo a guidare la macchina abbiamo lo sguardo sempre sul volante, sul quadro, sui comandi: vediamo insomma soprattutto la macchina. Quando abbiamo con essa un rapporto pi\u00f9 sicuro, la macchina in un certo senso svanisce<\/em>. Non la “vediamo” pi\u00f9, svolgiamo in modo pressoch\u00e9 inconsapevole la maggior parte delle azioni necessarie a governarla. E mentre lo facciamo ascoltiamo la radio, guardiamo fuori, pensiamo a quello che abbiamo lasciato a casa o a quello che faremo una volta a destinazione.
L’utente inesperto<\/strong> del computer passa il tempo a cercare il tasto giusto per fare l’operazione di cui ha bisogno; l’utente pi\u00f9 navigato pensa al testo che sta scrivendo, alla persona a cui indirizza una email, alla comunit\u00e0 che lo legge mentre posta un contenuto sul social network.
Ovviamente sto esagerando. Divido il mondo in due, ma \u00e8 chiaro che fra questi due estremi c’\u00e8 una quantit\u00e0 di esperienze intermedie.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Il mio dubbio, insomma, \u00e8 che un discorso sulla “dipendenza” da computer, da tecnologia, da internet eccetera, nasca in un contesto culturale che ha un rapporto assai lasco<\/strong> con le nuove tecnologie. Forse \u00e8 poco interessato ad esse. Forse le ha viste da subito come una novit\u00e0 pericolosa e da controllare, magari come una minaccia per la giovent\u00f9. Ed \u00e8 preoccupato di guardare le macchine anzich\u00e9 le persone che intorno a quelle macchine si muovono, come il guidatore che vede solo le leve dei comandi.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Da una parte parliamo di rapporti malsani con le nuove tecnologie come di una “dipendenza”; dall’altra equipariamo i comportamenti dei nostri ragazzi, quando sono troppo assidui e troppo esclusivi utilizzatori delle macchine, al fenomeno degli hikikomori<\/em> giapponesi: \u00e8 indubbio che confrontare una realt\u00e0 con un’altra sia molto utile a farsi venire delle idee, ma dovremmo sottolineare con chiarezza anche le differenze, se \u00e8 vero che quel fenomeno riguarda una cultura in cui relazioni e ruoli familiari, legami di appartenenza e processi di emancipazione dai genitori, sono regolati in modo piuttosto diverso dalla nostra. Mi pare che sia necessario allargare lo sguardo dalla macchina, ma allargare lo sguardo non \u00e8 fare paralleli tra fenomeni legati da una somiglianza superficiale e tutta da dimostrare.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Allargare lo sguardo<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Insisto, spero sia abbastanza chiaro che non sto dicendo che non esiste alcun problema e che i nuovi media non ci impongono di fare i conti con problemi nuovi per la salute psicologica, n\u00e9 che dovremmo disinteressarci di chi passa la vita chiuso in camera a stordirsi davanti a uno schermo. Tutt’altro. Sto dicendo che dovremmo respirare profondo e contare fino a dieci. Risposte come l’allarme isterico per il “caso Rijksmuseum” depistano e non aiutano a comprendere. E che, ora che conosciamo i nuovi media tanto da permetterci un rapporto “saldo”, possiamo provare a guardare a quello che sta “oltre”<\/strong> il dispositivo elettronico.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Oltre” il dispositivo ci sono altre persone<\/strong>.
La questione del rapporto con la macchina \u00e8 in realt\u00e0 la relazione con gli altri<\/em> mediata dalla macchina. Anche i videogame sono sempre pi\u00f9 esperienze di gioco collettivo e condiviso: il giocatore \u00e8 connesso con altri giocatori, che possono essere altri utenti al di l\u00e0 dell’oceano oppure gli stessi amici con cui uscir\u00e0 appena terminata la sessione di gioco.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Quando ho incontrato giovani che avevano vite relazionali limitate e che passavano molto tempo in una sorta di ritiro in compagnia di un computer e di internet, ho trovato che fosse pi\u00f9 utile pensare alla loro situazione come a un tentativo di tenere acceso un barlume di relazionalit\u00e0 possibile, pi\u00f9 che a una scelta di rifiuto delle relazioni.
Per quanto spaventata, limitata e lontana dal confrontarsi con la realt\u00e0 esterna, nelle loro vite c’era una scintilla di relazione<\/strong>. C’erano persone incontrate sui social, c’erano scambi via chat, c’erano corrispondenze con persone conosciute tempo addietro. Questi scambi erano timidi e circospetti, oppure carichi di risentimento e rivendicazione. Erano scambi spaventati e immaturi, tanto che non sembravano avere qualche probabilit\u00e0 di migliorare la vita offline del ragazzo. Ad essi applicavano probabilmente le lenti di lettura che avevano appreso in famiglia o in altri contesti formativi. Erano rapporti molto idealizzati, anche in senso negativo. Erano venati di vissuti persecutori e di paure di essere ingannati. Certo non aumentavano la possibilit\u00e0 che il ragazzo desiderasse incontrare gente e uscire dal suo isolamento. Ma quello che talvolta anche essi stessi indicavano come il “problema”, sembrava piuttosto un faticoso tentativo di soluzione<\/strong>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La patologia \u00e8 la separazione<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Oltre” la macchina ci sono le nostre vite e la loro complessit\u00e0. Abbiamo (chi pi\u00f9, chi meno) una vita online oltre alla vita offline (oltre, cio\u00e8, alla vita nel mondo fisico, quella in cui andiamo a scuola, al lavoro, riscuotiamo lo stipendio, facciamo la spesa e decidiamo di avere una vita online). E che questi due ambiti siano distinti e che in ciascuno investiamo, se cos\u00ec si pu\u00f2 dire, uno specifico s\u00e9<\/em>. Un s\u00e9 online<\/strong> e un s\u00e9 offline<\/strong>: ciascuno con le competenze necessarie per abitare un mondo materiale e un mondo immateriale. Distinti ma non separati: anzi strettamente complementari.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Nel mondo offline coltiviamo conoscenze<\/strong>, interessi, passioni, che danno contenuto alla vita online. Cos\u00ec in internet scriviamo cose che riguardano in qualche misura le nostre vite, parliamo delle nostre passioni, di sport, di musica, di gatti. Partecipiamo a conversazioni, apprendiamo cose, instauriamo relazioni che influenzano la vita offline. Scopriamo artisti, film, libri e tante altre cose che rendono un po’ migliore la nostra vita fuori da internet.
Qualche volta conosciamo persone con cui approfondiamo amicizie; facciamo viaggi per incontrarle e a volte diventano gli amici delle vacanze. So di gente che si \u00e8 sposata<\/strong> dopo essersi conosciuta in un social network e frequentata per un congruo periodo nel mondo fisico.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Sono due contesti diversi, ma sono anche uno<\/strong> contesto dell’altro<\/strong>. Il mondo offline contiene<\/em> quello online, con le esperienze, le conoscenze e le informazioni che vengono da quello; il mondo online contiene<\/em> quello offline, con le sue esperienze e i suoi accadimenti. Ciascuno dei due nutre l’altro e dall’altro \u00e8 alimentato.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ora, usciamo per un po’ dalla logica della “dipendenza”, dalla prospetttiva dalla quale vediamo un comportamento poco sano e da scoraggiare. Immaginiamo le due dimensioni come le due parti strettamente interconnesse di un intero (che siamo noi col nostro mondo di relazioni). Proviamo a immaginare cosa succede se quella connessione si spezza; se, diciamo, si interrompe quella riflessivit\u00e0<\/strong> per la quale ciascuno di quei due universi, reciprocamente, pu\u00f2 fare da contesto all’altro.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Qualche anno fa in questo articolo parlavo<\/a> di come mi fossi inoltrato pi\u00f9 in l\u00e0 di quanto avrei voluto, seguendo su Facebook le tracce di un fatto di cronaca nera. Un femminicidio annunciato dall’assassino<\/strong> sul proprio profilo e perpetrato subito dopo. Quel fatto aveva fruttato all’uomo una valanga di richieste di contatto e di “like” su quel post terrificante. Andai in cerca dei profili di quegli utenti che avevano espresso apprezzamento e trovai quella che chiamai “una desertificazione delle parole <\/em>e del pensiero<\/em>“. Nessun contenuto, al massimo gattini e frasi romantiche condivise su jpeg e qualche comunicazione fattuale agli amici, del tipo “dove andiamo stasera?”. Non c’era nulla del mondo “fuori” che riempisse di senso quello che succedeva in quelle pagine. Forse era davvero un mondo fatto cos\u00ec, deserto. Quelle persone cercavano di esistere intorno a quel piccolo evento accaduto sul social (l’annuncio dell’assassinio) senza apparente consapevolezza che quella frase corrispondeva a qualcosa che stava accadendo davvero<\/em> nel mondo fisico. Senza nemmeno la cognizione che per le leggi del mondo “fuori” quell’atto era un reato<\/strong>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Seguendo quella specie di attrazione per i gironi infernali, mi ero messo anche ad osservare gli utenti che scrivevano minacce e insulti irripetibili sulla bacheca della Presidente della Camera Laura Boldrini<\/strong>. Trovai una donna che soltanto dopo la risposta e l’annuncio di una denuncia da parte della Presidente pubblic\u00f2 un’accorata richiesta di perdono e una terrorizzata dichiarazione di stima incondizonata, chiedendo alla Presidente di accettare le scuse e di farle la cortesia di un commento dove le segnalava sul profilo che pace era fatta. Come se solo davanti al rischio di una denuncia avesse realizzato che quella figura che aveva usato da bersaglio per la sua rabbia esisteva per davvero anche “fuori”, e che gli atti compiuti in rete hanno conseguenze concrete “offline”. L’aspetto pi\u00f9 spettacolare di tutta la faccenda era lo choc<\/strong> della donna davanti all’evidenza che le due dimensioni sono connesse. Che un atto in una delle due ha conseguenze nell’altra. Della quale altra (quella offline) aveva peraltro una conoscenza molto incompleta e tremendamente ingenua (non \u00e8 che i politici maltrattati vadano a dire “amici come prima” sulle bacheche delle persone perch\u00e9 queste glielo chiedono).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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Cio\u00e8: come per i casi che chiamiamo “dipendenza”, quel mondo aveva perso la connessione<\/strong> con l’altro. Era un circuito chiuso che si nutriva solo di quello che accadeva l\u00ec dentro, lo digeriva, lo espelleva. E tornava a cibarsene.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Sto parlando naturalmente di persone abbondantemente adulte<\/strong>, persone della mia generazione, che \u00e8 poi quella dei genitori (e talvolta dei nonni) di quei ragazzi che raccontiamo minacciati dai pericoli virtuali.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

A questo punto mi immagino la domanda: va bene, una vita online che ha perso il contatto con quella offline genera impoverimento e sofferenza, oltre a questo genere di mostri; ma se la cosa funziona nei sue sensi, vuol dire che vale anche il contrario? D’accordo, si vive male se c’\u00e8 troppa<\/em> internet e troppo poco<\/em> mondo fisico: ma significa che una vita offline senza internet \u00e8 in qualche modo patologica<\/em>?
No. E per\u00f2 anni fa ho conosciuto da vicino e ho scritto<\/a> di un trauma collettivo in cui tante persone sono riuscite a mantenere una rete di relazioni attraverso i social network, laddove invece le comunit\u00e0 nel mondo fisico erano esplose e disgregate. Molte persone avevano potuto elaborare narrativamente ed artisticamente la propria esperienza di trauma attraverso internet. Ancora, l’intera comunit\u00e0 aveva potuto raccontare la propria storia che vedeva falsificata dai mezzi di informazione. Aveva potuto dire il senso di ingiustizia che stava vivendo.
Ho raccolto racconti di persone che erano certe che l’esistenza dei social network era stata per loro benefica. La possibilit\u00e0 di vivere contemporaneamente un’esistenza online accanto a quella offline, e in stretta connessione con quella, in una influenza reciproca, per molte persone aveva significato sentire di avere voce in capitolo, sentire che una rete di relazioni sostanzialmente teneva, e sentire che non erano sole.
L’esperienza di molte di loro fu che senza quella opportunit\u00e0 affrontare i disagi e mantenere una continuit\u00e0 nel rapporto col mondo e con s\u00e9 stesse, a cavallo del trauma, sarebbe stato un po’ pi\u00f9 difficile.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Una dimensione materiale e una immateriale<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Il discorso \u00e8 molto pi\u00f9 ampio e non riguarda soltanto il nostro rapporto coi mezzi di comunicazione. In parte l’ho affrontato qui<\/a>, parlando del pensiero metaforico: anche metaforico e letterale sono due universi coesistenti in cui abitiamo. Noi viviamo in una dimensione materiale e in una immateriale. Il virtuale e l’attuale; il sogno e la vita vigile; il linguaggio metaforico e il linguaggio letterale; la vita online e la vita offline.
Quello che dicevo a proposito del linguaggio e del pensiero metaforico \u00e8 che la sofferenza psicologica consiste in un certo senso nell’interruzione del circuito che connette i due stili di pensiero. Un pensiero che non si nutra di metafore \u00e8 capace di pensare solo realt\u00e0 fisse ed immutabili; un pensiero metaforico che non si confronti con la realt\u00e0 \u00e8 il caos psicotico.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Riferimenti<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n